□ 大魏

“绕三灵”，白族语叫“观上览”，意思是游览三个园林。而实际上是在繁忙的农事活动之前举行的一场大型游春活动。从其主要活动内容看，它也是大栽大插栽种大忙之前祈祷丰收的仪式之一。在“绕三灵”的活动中心圣源寺，就曾经有过这样一副楹联：“本是为民祈雨泽，主乎斯土享馨香。”

关于“绕三灵”的来历，大理民间有三种传说。第一种传说是很久以前，大理坝子是一片汪洋，湖水一直淹到苍山的半山腰，白族的祖先住在山林间，以狩猎为生。每当获得猎物，人们都要围着篝火载歌载舞，欢庆成功，因此又叫“绕山林”。第二种传说是白国时期，在白王华丽的宫殿旁边，有三片茂密的桑树林，一般老百姓是不准进去的。一天，白国太子在桑林里迷路走失，找不到了。白王于是下令，叫周围百姓进桑林寻找太子。人们进桑林后，边呼唤，边唱跳，借此机会尽情地寻欢作乐，所以又叫“绕桑林”。第三种传说是：南诏时有个皇帝叫段宗榜，他本领出众，爱民如子，给百姓带来了许多好处，人们称他“爱民皇帝”。农历四月二十三这天，皇帝带家人和群臣到五台峰敬香，不幸暴病死去。百姓悼念他，在五台峰建起了圣源寺，段宗榜也被奉为中央本主，统辖“五百神王”。因此每逢他的忌日，人们都要抬着各种祭祀的东西，去佛都崇圣寺、神都圣源寺、仙都金圭寺，绕行三天三夜，以示哀悼，所以叫“绕三灵”。

以前，每年农历的四月二十三这一天大清早，去参加“绕三灵”的男女，都要身着白族盛装，与村里的男女伙伴一道，带着准备好的锅勺瓢盆、碗筷、米、油、肉、鱼、柴火等生活用品和祭祀供奉用的托盘，在花柳老人的带领下，聚集到大理古城边的城隍庙，点燃香烛，准备行装去“绕三灵”。收拾停当，整个队伍就沿着山麓向北，队伍前面两个身着盛装、戴着墨镜的男女领头，他（她）同时手持一棵挂着红彩和葫芦的杨柳枝，一个人右手扶着杨柳枝，左手拿着蝇帚，另一个人左手扶着杨柳枝，右手甩着一条毛巾。两个人一边舞动身子，一边对应着唱白族调，唱词幽默诙谐，动作夸张搞笑。后面跟进的男子都身穿白衬衣、外套蓝领褂，女子也身着白衬衣、外套红色或绿色领褂。他们先进入佛都崇圣寺燃香祭拜，接着再北行30多里，到达苍山五台峰下的朝阳村本主庙祭拜本主抚民皇帝，称为“南朝（拜）”，再往北到庆洞村，祭拜佛教寺庙圣源寺以及被称为“神都”的庆洞本主庙，称为“北朝（拜）”。然后，在寺院内外场地上，打“霸王鞭”和“金钱鼓”，跳扇子舞、唱白族调子，背着龙头三弦的男子就把三弦挂在胸前，自弹自唱他即兴编撰的大本曲。傍晚在神都周围埋锅造饭，当晚即夜宿庆洞庙宇和四周野地树林中。

参加“绕三灵”的人一般都要戴着插有鲜花边的草帽，起着装饰和遮阳挡雨以及唱调子、对唱花柳曲时掩饰遮羞的作用。还要在太阳穴上贴一贴“太阳膏”（一种用彩纸做的大阳花），浸有万金油（清凉油）的“太阳膏”能预防中暑，同时也是对太阳的崇拜。还有就是在左手膀子上扎一条红带，表示祭拜“本主”后，得到的一种赐福。

四月二十四，吃过早饭后，“绕三灵”的队伍就从庆洞出发，一路向坝子东北行进，中途经过喜洲街子，要绕拜喜洲古镇的本主九坛神，然后在四方街短暂休息、对歌后，一路歌舞走出古镇，朝东到达洱海边的河涘城村的“仙都”洱河神祠金圭寺，祭拜象征洱海之神的斩蟒英雄段赤城本主，村里的洞经音乐社在古戏台上演奏“洞经”音乐，欢迎“绕三灵”队伍的到来。傍晚就在洱海边、寺院周围安营造饭，晚上便对歌、唱调子、跳舞狂欢，通宵达旦。

四月二十五，一行人就在“绕三灵”临时赶会的小街子上采买一些民间布扎、泥塑、纸花等小工艺品，带回家里给没能来的亲友，特别是老人和小孩子，让亲友们也沾点“绕三灵”的“福气”，得到神灵的保佑和庇护。“绕三灵”的队伍又前前后后唱着跳着，再陆续从河涘城村出发，一路向南到达大理城北洱海边的马久邑村，祭拜这里的本主保安景帝，这天也是马久邑村的本主节，村民们用扎好的花轿把本主接到村里，供“绕三灵”的人们祭拜，最后再散伙各回各家。

清代邓川留日学者杨琼在《滇中琐记》中曾记载：“大理有绕山林会，每岁季春下浣，男妇坌集，殆千万人，十百各为群……男者犹执巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭……相传于南诏。”另一位与杨琼同时留日的白族学者赵甲南所作的《咏绕三灵》竹枝词，生动描写了“绕三灵”活动的盛况：“淡抹浓妆分外艳，游行手执霸王鞭；咚咚更有金钱鼓，且舞且歌为飘然。欣逢四月最清和，簇簇游人此日多；六诏遗风今尚在，诸君莫笑是夷歌。红男绿女喜春游，山麓海滨绕一周；廿四已过人影散，归家返道事田畴。”

而今，凡事讲究效率、简化程序，大多数人就直接乘车到庆洞村，祭拜佛教寺庙圣源寺以及被称为“神都”的庆洞本主庙，在此打拼伙聚餐后就返回大理一带的村庄。当然仍有虔诚执着的信众一路唱跳奔走狂欢，经过喜洲古街，绕拜喜洲古镇的本主九坛神后，到达洱海边河涘城村的“仙都”洱河神祠金圭寺，欢聚一晚后于次日早上到达马久邑村，有头有尾、善始善终地走完全程。